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      迈克尔·桑戴尔（Michael Sandel），哈佛大学政府系教授。著名政治哲学家，社群主义代表人物。主要著作：《自由主义与正义的局限》Liberalism and the Limits of Justice，Cambridge University Press，1982，2nd edition，1997；中文版由译林出版社2001年出版。
　　2007年5月27日，迈克尔·桑戴尔来上海参加国际会议期间，《上海日报》评论部记者马俊专访了迈克尔·桑戴尔。
　　
　　桑戴尔的名著《自由主义与政治的局限》一书，被视为对罗尔斯（John Rawls）《正义论》与自由主义政治哲学的有力批判，他也由此被看作自由主义与社群主义之争的重要参与者。
　　桑戴尔反对罗尔斯式自由主义的一个核心主张：政治应该超然于价值观的道德争议之外，政府的职责所在，至多是提供个人各自追求其价值的基本条件。桑戴尔指出，这种自由主义不仅依赖于“无知之幕”、抽象于共同体与传统的自我等假设，而具有理论上的困难，且隐含着实践上的严重后果：如果某个共同体将这种自由主义作为“官方哲学”，以谋求政治宽容，那么实际的后果往往是，这个共同体陷入道德疲软，反而会突然陷入政治不宽容。
　　桑戴尔强调，良善的政治，必须依赖健康的公民德性这一基础。而广泛的政治参与，以传统、文化纽带维系的共同体生活，活跃的公共讨论，是良善政治的基石，也是人类良善生活的本质部分。此一理想，在西方传统中，有共和主义庶几近之。
　　桑戴尔在哈佛的著名本科生课程“正义”，一学期选修人数可达一千两百之多，他一直在大学讲坛上，与公民进行着关乎一些大问题的对话：什么是善、什么是正义、在一个市场和全球化的时代，我们如何共同生活……
　　
　　问：我们是否能说，您的思想，核心在于下述命题：人类的良善生活之最高完成，一个不可或缺的组成乃是参与政治？
　　桑戴尔：是的。
　　问：那么这是一个信念、一个自明的真理还是一个可由哲学证明的论点？
　　桑：“证明”这个词太强了。我以为在道德－政治哲学领域，永远不可能有明确的证明。但是，我的确认为，人类的良善之完成，以参与政治为一要件，这一理念，不是自明的真理，而是哲学论辩的结果。我不说“证明”，而说“捍卫”。这一理念是可由哲学论辩和反省来捍卫的。
　　问：在同《哈佛哲学评论》所做的一次采访中，您曾说到政治生活方式之外的两种生活方式。一是哲学生活——纯粹的沉思，一是宗教生活。它们也是良善生活的必要组成吗？
　　桑：我认为，沉思生活——哲学反省或自我反省的生活，属于良善生活的核心内容。在西方传统里，这个观点可以追溯到苏格拉底，他说：“未经省察的生活是不值一过的生活。”这就是哲学生活属于良善生活之核心的最初论证。
　　说到宗教，宗教信仰和宗教活动，对许多人来说是良善生活的核心内容。但我不会说对每一个人来说都是如此。因为对一些人来说，良善生活，世俗的道德求索和自我反省足矣。但是，反省的要素——哲学的或灵性的——总是良善生活之必须。